1901

1902

1903

1904

1905

1906

1907

1908

1909

1910

1911

1912

1913

1914

1915

1916

1917

07 ноября (25 октября) 1923 года

«Ножницы».

Самое больное место нашего хозяйства-это сильно разошедшиеся лезвия «ножниц». Цены на продукты сельского хозяйства, сравнительно с ценами городской промышленности, стоят крайне низко. Хлебные цены настолько низки, что нормальный обмен между городом и деревней, т.e. та смычка, которую мы прежде всего хотим наладить, через это терпит существенные препятствия, Надо, во что бы то ни стало, и путем экономического воздействия, и административного регулирования, и путем организационных перестроек изжить эту нашу беду. Надо выровнять цены товаров и постепенно начать сближать лезвия ножниц.

Церковь.

Крестьянин любил ходить в церковь, но не потому, что бы он был особенно религиозен, а потому, что церковь была для него театром.
Правда женитьба в деревне редко обходится без церковного венца, но не потому, что жених и невеста нуждаются в божеском благословении, в какой-то божественной скрепе, а потому, что так было раньше. Зачастую сразу-же после записи в волисполкоме жених и невеста начинают жить вместе, становятся мужем и женой, а свадьбу справляют, т. е. венчаются (обрядовая, театральная сторона) через месяц и больше.

Деревенская молодежь

     Вернувшиеся после демобилизации в деревню красноармейцы оказали огромное влияние на подрастающую крестьянскую молодежь в смысле развития. Волостные библиотеки посещаются больше всего парнями. И язык у них стал другой более правильный и частью Советский (с сокращениями) Но легче всего это молодая деревня переняла от города внешний лоск, городскую «цивилизованность». Начнем с одежды: парни носят штаны галифэ, английские. куртки, у некоторых рубахи с галстухом, есть рубахи “апашэ", у девушек все праздничное платье городского покроя. Только еще не носят ни шляп, ни шапок. Обувь - баретки, белые туфли, полcапожки с высокими голенищами. Все “по фасону”.
     Слово гулянка заменилась цивилизованным словом ”вечер". У пишущего эти строки имеется сейчас в руках такой документ: “мальцы и девки дер. Горки приглашают мальцев и девок дер. Пидели на вечер. Просим не опаздывать”.
     На вечера, являются только приглашенные деревни, по запискам, Вечер состоит в танцах и играх. Уже теперь не пляшут по куриному, как прежде, a танцуют “польку, краковяк, ноченьку, коробушку, a некоторые даже танец воздушного флота – “Дирижабль”, который по созвучию в шутку называют, “держи грабли”. Игры-же большею частью своей деревенской выдумки и самые распространенные из них: игра в попа (венчание) и в “зеркало”.

Как наши бабы помои пропивают.

     У баб, живущих в казармах есть свой ежегодный праздник «пропивания помоев». Происходит это так:
     Коровница по особому договору с бабами ставит на кухне свою кадку, куда бабы льют помои. За это они берут с коровницы куш денег и на них делают брагу, Потом начинается кутеж на кухне. Пьют заводят пляски и выкидывают, кто во что горазд. Захватывают даже пить своих сыновей лет по 14-16.
     Конец пирушки это самая отвратительная картина:
     одна валяется под столом. Другие ревут и пляшут. Кругом валяются объедки. Начинаются драки. А дети вертятся тут же и учатся ругани и еще чему либо похуже.
     В 10-й казарме смотритель не допускал праздника, но ничего не мог поделать. В этой же казарме бабы так перессорились, что на другой день стали обливать друг друга помоями. Необходимо таких бражниц подтянуть как следует.
     Дети обучаются безобразию.
     Гр-нка Вера Чернова проживающая в каз. №11 во время помойного праздника нализалась браги до чертиков.
     От бешеной, бестолковой пляски она упала среди коридора. Когда подошедший супруг хотел было ее убрать, она разразилась криками и ругательствами. На крики сбежалась масса детей и подростков, которые с большим интересом наблюдали эту картину.
     Необходимо всем организациям по детскому воспитанию и обучению решить вопрос об ограждении детей от всей этой дикости.
     Необходимо прекратить эти попойки раз навсегда.

Обман.

     Я был раньше лет 40 живописцем иконником. Сначала я считал это дело чисто святым и боялся наврать что-нибудь.
     Но вот, когда убедился, что религия обман, меня потянуло обдувать народ. Бывало, найду гнилую дощечку, напишу на ней черную икону и прославлю чудотворной.
     Черная матушка, царица небесная, она мол мне во сне явилась. Много чудес понаделала.
     Намажешь ей глазки олифой сырой, Матушка плачет. Народ, мол, ее прогневал.
     И побегут бабы гурьбой прикладываться со слезами. А я божусь:
          - Исцелит только денежек давай.
     Бывало на эти денежки казеночки выпьешь и песню споешь.
     А теперь валяется моя доска в углу. Лампада перед ней не горит, а меня черная тоска грызет, как вспомню, что народ сорок лет обманывал,

Привет руководителю Октябрьской Революции, организатору побед Рабочего Класса, -- РКП.

Октябрь вошел в судьбы русского народа, как решающее событие, и всему придал свой смысл и свою оценку. Прошлое сразу отошло, поблекло и обвисло и художественно оживить его можно только ретроспекцией от того же Октября. Кто вне Октябрьских перспектив, тот опустошен, насквозь и безнадежно.

Л. Троцкий.

Дело об убийстве советского посла Воровского.

Лозанна, Швейцария. Первый день процесса Мориса Конради, обвиняемого в убийстве советского посла Воровского <...>, был посвящен допросу Конради. Он заявил, что решил убить видных большевистских деятелей в отместку за страдания, причиненные его родным в России. <...>
Предварительный допрос Конради закончился и зал был введен Полонин. Он отрицает существование широко организованного заговора с целью убить Воровского, ибо лишь он один знал о намерении Конради и помогал ему лишь деньгами.<...>